کد مطلب:103596 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:141
[صفحه 446] (لبعض اصحابه، و قد ساله علیه السلام: كیف دفعكم قومكم عن هذا المقام) ای الخلافه (و انتم احق به؟ فقال): (یا اخا بنی اسد) اخو فلان، یعنی انه من تلك القبیله (انك لقلق الوضین) شی ء یشد تحت بطن البعیر لبقاء الرحل قویا مستویا، و قلقه كنایه عن عدم استحكامه، فلا یتهناء الراكب فی ركوبه، لتحرك ما تحته (ترسل) ای تقول الكلام (فی غیر سدد) ای بدون استقامه، و قلق الوضین، مثال یقال لمن یتكلم اعتباطا، بدون ترو، و دون مراعاه محل الكلام، و كان السائل كان سال هذا الكلام فی غیر موضعه، و لذا زجره الامام، و حیث ان (قلق الوضین) و المتكلم فی غیر موضعه، شبیهان فی ازعاج الانسان، استعیر احدهما للاخر. (و لك بعد) ای بعد هذا الذی ذكر من الاضطراب فی الكلام (ذمامه الصهر) ای حمایه صهر الانسان، فان الانسان یراعی حق صهره و یحامیه، فلك الحق فی ان اجیبك عن سئوالك، و انكان فی غیر مورده، فان الرجل كان اسدیا، و كانت زوجه رسول الله صلی الله علیه و آله زینب بنت جحش اسدیه، و الصهر علقه حاصله بین اقارب الزوج و اقارب الزوجه (و) لك (حق المساله) اذ للجاهل ان یسال عن العالم بما یهمه من امر دینه و دنیاه. (و قد استعلمت) ای طلبت العلم (فاعلم) جو ابك (اما الاستبداد) ای استقلال عمر و ابی بكر و عثمان بالخلافه، و انحصارها فیهم (علینا) ای علی ضررنا (بهذا المقام) ای الخلافه (و نحن الاعلون نسبا) لانتسابهم الی عبدالمطلب الذی كان سیدا عظیما، و كذلك سائر افراد اسرتهم (و الاشدون برسول الله- صلی الله علیه و آله- نوطا) ای تعلقا (فانها كانت اثره) ای اختصاص الشخص بالشی ء و عزله عن مستحقه. (شحت علیها نفوس قوم) ای بخلت عن وضع الحق فی موضعه، و القوم هم الذین تقدموا علی الامام (و سخت) ای سمحت (عنها نفوس آخرین) ای نفسه الكریمه، فانه سخی بهذا المقام، لیسلبه غیره، حفظا لبیضه الاسلام، فانه لوجود سیفه و اراد اخذها منهم بالقهر لحدثت التفرقه، مما تودی بالاسلام حیث ان الناس جدید و العهد به. (و الحكم) بیننا و بینهم (الله) و سوف یحاسب كل امرء بما عمل (و المعود الیه القیامه) ای ان العود الیه سبحانه فی الاخره، حیث یجزی المثیب و یعاقب المسی ء (ودع عنك نهبا صیح فی حجراته) البیت لامرء القیس و تتمته (و هات حدیثا، ما حدیث الرواحل) فان جماعه نهبوا ابلا لامرء القیس فقال له: بعض اصدقائه اعرنی راحلتك حتی اركبها و التحقق بهم و استرد الابل، فاعطاه امرء القیس راحلته، و لما ذهب الرجل لیاخذ اب ل امرء القیس، اخذ اولئك هذه الراحله ایضا منه و رد خائبا، فقال امرء القیس: دع انك قصه نهب الابل، فانه امر واضح- اذ الناهبون نهبوها فجئه و بغته- و الذی ینبغی التكلم حوله، قصه الراحله: هل انها اخذت من صدیقی قهرا، ام انه خاننی و اعطاهم ایاهم خدعه بی؟ و (الحجرات) بمعنی (الاطراف) و معنی (صیح فی حجراته) ای جری الكلام حوله، فهو شی ء معلوم لا یحتاج الی السئوال و الجواب، (و ما خبر)، و (حدیث الرواحل) مبتدء. و (هات) بمعنی قص و انقل و تكلم حول ذلك. و وجه تمثیل الامام علی علیه السلام، ان قصه الخلفاء الثلاثه شی معلوم، لا یحتاج الی السئوال و الجواب، فانهم نهبوا الخلافه بكل وضوح و جلاء، و عرف ذلك كل احد، و انما الذی ینبغی التكلم حوله، قصه معاویه، الذی جاء یدعی الامر بعد ما استقرت السلطه بیدی و بایعنی الناس. (و هلم) ای اذكر (الخطب) ای الامر العجیب المدهش (فی) معاویه (ابن ابی سفیان) و ادعائه الخلافه (فلقد اضحكتی الدهر بعد ابكائه) فان الانسان اذ دهمه امر حقیر، فاثر فیه اثر كبیرا، یبكی اولا لما ناله، ثم یرجع فیضحك متعجبا من تفاهه الامر الذی نابه فاثر فیه ما لم یكن مترقبا، و هذا مثال یضرب لامر تافه یوثر اثرا غیر مترقب (و لا غرو) ای الا عجب (و الله) فان حاله الدنیا هی هذه قدیما و حدیثا. (فیاله خطبا) الخطب: الامر المعجب المدهش، و (یا) حرف نداء مناداه محذوف، ای یا قوم و (له) عائد الی المتاخر، او المعنی (یا للخطب) یعنی یا خطب احضر فهذا وقتك، كما قالوا فی (یا للعجب) (یستفرغ العجب) ای یثیر كلاما لدی الانسان من تعجب، حتی یفرغ محل عجب الانسان، و هذا لا ینافی قوله (لا غرو) فان الانسان اذا نظر الی تقلب الدنیا لا یتعجب، و اذا نظر الی الامر نفسه یتعجب، او هو مثل ما قال ابن هانی: قد سرت فی المیدان یوم طرادهم فعجبت حتی كدت لا اتعجب بمعنی انه فرع محل تعجبی من كثره العجب (و یكثر الاود) ای الاعوجاج (حاول القوم اطفاء نور الله من مصباحه) و هو الامام علیه السلام (و سد فواره) ای فوار النور، و هو الثقبه التی یخرج منها النور بشده- كفواره الماء- (من ینبوعه) ای عین النور، فان للنور محلا للاشعاع كما للماء عین لاخراج الماء (و جدحوا) ای خلطوا (بینی و بینهم شربا و بیئا) ای نصیبا من الماء یوجب شربه الوباء، اراد علیه السلام بذلك الفتنه التی اججوها، حتی ان من وقع فیها اصیبت و ابتلی، كما یبتلی الشارب للماء الوبی ء. (فان ترتفع عنا و عنهم محن البلوی) المحن: جمع محنه، و هی الشده، و البلوای: الابتلاء، یعنی اذا ارتفعت عنا هذه الفتن، بانهزام القوم (احملهم من الحق علی محضه) ای خالصه، فانی انما احارب للحق، فان جاء الامر بیدی عملت به- بكل دقه و امانه- (و ان تكن) الواقعه، الخصله (الاخری) بان لم اتمكن من السیطره علیهم، فلم ینهزموا (فلا تذهب نفسك علیهم حسرات) ای لا تمت غما من اجلهم، فان الانسان اذا اشتد تحسره و توجعه لامر، مات فجئه، و الایه تنهی عن ذلك (ان الله علیم بما یصنعون) فهو یجازیهم بسوء اعمالهم.
صفحه 446.